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chenyongqian66的博客

候鸟艰难飞翔

 
 
 

日志

 
 

蓝珏苑是街道文化中心  

2016-03-01 18:53:24|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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蓝珏苑是小关街道文化中心,蓝珏苑在惠新西街北是一处带大花园兼跑道,只有一栋20层大楼的封闭式住宅,
B2层是街道文化中心,从戒备森严的保安控制的电动门进去在大楼门洞穿过,右拐过20米一处门厅向下走4个拐弯就是设在地下的文化中心,在地下室2层。
街道文化中心中有图书馆阅览室、乒乓球室、舞蹈培训中心、武术辅导站,党员读书活动室,共青团活动室、老人读书室,从楼梯下到B2门口时,保安披着有肩章的保安大衣,热情招呼,保安大约50岁,干廋却热情,听说我想看报纸,保安说桌面这些最近的报纸您可以看。说着,保安顺手朝墙上的 白色暗开关抹去,打开值班桌上头的照明,我随手翻动报纸,都是北京晚报北京青年报、还有北京文化动态等
我说我想去阅览室看报纸,保安就带我在迷宫式地下室转过几个拐弯,在老年阅览室停下,打开阅览室,屋子里的 杂志报纸挺多还有《炎黄春秋》、《十月》《人民文学》,《读者》。保安说看完把门带上。我就坐在老年阅览室的 桌前,摊开笔记本把《人民文学》《十月》的一些好文章中能够打动我心扉的段落、有特色的 人物细描好句一一记下。那天也是这个保安带我去图书馆,图书馆管理员说,和北京的电子联络协调出故障,恰巧我借书证没带我发现北京的 文化生活还是十分丰富的。

但是我发现在阅览室,报纸杂志大都是2013年的,只有几本文化动态、社区街道杂志是2016年新近发行。 2013年北京许多社区办公室装修,惠新北里社区暂寄蓝珏苑这个地下迷宫,蓝珏苑的 文化中心暂时关闭,同时也对所有房间也装修,如今社区已经迁回原址,文化中心却在原地踏步。走进地下室的 文化中心,就听到乒乓球在桌面撞击发出的 乒乒乓乓的 声音,还有京剧票友在扯着嗓子唱现代戏《沙家浜》,老年人唱《沙家浜》是轻车熟路,因为他们年轻时就是在样板戏的  小环境中长大、变老,这些老人,不少曾经是知。文化中心的 街道自编的杂志,报道老年人喜迎猴年,就有北京当年上山下乡到东北的兵团战友,在某个社区领导家中聚会的图片,这个领导当年也是知青,我在图片中,见一张张年近古稀却面部表情复杂,却洋溢着幸福的老脸,图片中两张桌子拼成长条。左边为老头子,右边是老太太,这些当年被激情燃烧的 少男少女,如今或容光焕发或神色凌重仿佛又回到当年,当年在开拖拉机,当年在加工厂,当年在大田,一望无边的 麦海,冬天可以在上面行走的松花江,漠河、这些北京的 知青,这些上海的 知青,这些东北本地的知青,当年我们蹉跎岁月,如今安详,平静对待岁月一天天流淌。
2013年因为装,文化中心停办,如今是2016,那时这个巨大的地下室到处是甲醇的味道,到处是拆掉的 木料到处电锯在嘶喊,那时保安也是这个瘦高个的小老头。现在保安依然热情,可是阅览室却没人换去过时的 书刊报纸,仿佛时间定格在2013年。
在蓝珏苑大门站岗的几个年轻保安,对过往行人细细盘问。操场上老人在打太极拳,单鞭、金鸡独立、野马分鬃,一个个神色庄重。我正在过去和现在之间。
我有时看看文学作品,我不喜欢枕头加拳头的小说,我对莫言说真话的东东有点喜欢,也许正是莫言说了许多真话,讲了山东高密的 “我爷爷,我爸爸、我奶奶”的抗日,所以2012年莫言赴斯德哥尔摩领取诺贝尔文学奖。听说以色列、俄罗斯、印度人均藏书几百本.





叶翔:一个执著求真的社会学工作者

——访福州市社科院社会学所所长叶翔老师

杨济亮

  叶翔老师,红枣脸,气宇轩昂,双目炯炯有神,虽然才年近花甲,却已半头银丝;老师为人谦和,待人真诚,言谈之际,声音洪亮,语速较快,一如他繁忙的工作计划和敏捷的行动。

  叶老师是福建省最早研究民间信仰的学者之一,在大学同学中他有“神棍”的绰号,有人形容他见到了乡村宫庙就象见到了美女一样眼

 

睛会发亮,很难想像他居然是出生于一个信仰基督教的家庭,听着赞美诗长大的。是什么原因使他将毕生的精力投入到这对他来说是异质文化的研究之中,一直是笔者感兴趣的问题。

  叶老师毕业于福建师大历史系,据了解他的人说,读历史对他来说是一场历史的误会,因为他关注的是现实。1977年恢复高考时,原在福州一中66届念理科的他,报了文科。那时社会学尚未恢复,他学的虽是历史,但目光已从故纸堆转向现实社会中的种种新情况新问题。笔者曾经拜读过叶老师的大学毕业论文,当时他已关注了上世纪七十年代末八十年代初中国大陆出现的“特异功能”现象。他的第一篇社会学研究的文章就参加了1985年在南宁召开的社会学恢复后的全国第一次学术研讨会。后来他参加了在沈阳举办的“社会学高级讲习班”,聆听了包括刘达临老师最早的“性社会学”在内的社会学课。叶老师对民间信仰现象的关注是始于上世纪七十年代末八十年代初福州市将民间信仰当作“封建迷信”进行的一次冲击。1986年春节期间,他参加了由省作协组织的“闽江流域文化考察”活动。在闽北的南平、建瓯、建阳、崇安(今武夷山市)等县市,他骑着自行车辗转数百公里,专门考察闽北的民间信仰和宗教,除夕之夜他是在一个寺庙中渡过的。叶老师坦言他那时的思维定势仍受传统教育的影响,但他已把宗教作为一个重要社会现象来关注,将各地的宫庙作为研究对象来考查。1986年,在他参加筹备组建的福建省社会学会成立时,他即提出“宗教是社会学研究的重要对象”的观点,被福建省社科院编撰的《领导参阅》刊载。至1990年,他根据已调查的近120多个宫庙的情况,写出了一万多字的反映当时福建省民间信仰概貌的《福建宫庙调查提纲》,供宗教事务部门参考。

  尽管叶老师进行民间信仰研究曾被某些人误解,甚至被污蔑为参与封建迷信活动,但他仍然咬定青松不放,执着地开展扎实细致的田野调查。他经常利用到各地出差的机会在出差地城乡抓紧时间见缝插针式地进行调查。春节传统节假日也正是民俗活动最频繁的日子,他深入福州郊区乡村,拜农村老人为师,或参与式观察,或非参与式观察,有时是彻夜跟踪,为了完整记录民间信仰的各种仪式过程。叶老师在考察民间信仰的各种民俗事象时,采取访谈、拍照、录像等方式,观察细致认真,常常为了一个细节锲而不舍、反复琢磨、比较、分析,但从不武断。他很注意证据与推论之间的逻辑链,以田野调查印证文献记录,又以文献记录甄别田野调查的事象(他称之为“民间文化资料”),所以他常常能够发现一些常人不重视的线索。他如获珍宝般记录保存下来的许多民间文化资料,蕴含了他无数的艰辛和惊喜。在文献资料上,他不仅经常上图书馆批经阅卷,而且在全国第一轮重印方志之际,他就自费搜集福建各县市的方志。他的论文常常是旁征博引,有图有文,资料翔实而丰富,看他的文章,给人感觉是述多论少,这是他的一贯作风,善于摆事实,但谨于下结论。这正是一个严谨学者的真实写照。

  福建民间信仰的复兴,与上个世纪改革开放台胞、港澳同胞、华侨、华人的返乡有密切的关系。以妈祖女神为代表的两岸民间信仰者的进香崇神活动即是一个例证。叶老师对福州地区政府与民间社会之间在信仰问题上的互动,坚持了长达25年的观察。他的《开放以来福州神缘现象考察》收入《宗教与现代社会》一书。在1994年第一届“闽台民间信仰学术研讨会”上他发表了“闽台瘟神信仰探源”。文中他披露了散落民间的一些重要石碑和民俗活动事象的资料。会上,台湾学者对他采取史料与田野调查互证的方法给予了很高评价。收在《闽都文化研究》一书的“福州驱瘟逐疫习俗”一文,他详细考述了福州地区的瘟神信仰变化过程。叶老师的论文《台屿海外华人的亲缘和神缘》在中国社会学会1998年年会上被评为优秀论文。福建省宗教研究会成立时,举选他为理事;有关部门召开的有关民间信仰问题座谈会,也多次邀请他参加。

  在长期的田野考察和研究中,他和农民成为了好朋友,他对民间信仰的认识也逐渐发生了变化。他认为民间信仰是特定区域的一种历史文化,在福建省尤为明显,不能用“愚昧落后”予以简单地否定。民间信仰活动中保留着中国传统文化中的许多非物质文化,是一种“活化石”。目前它的娱乐性正在逐渐加强,成为福建农村休闲娱乐的一种方式。叶老师认为民间信仰是农民的一种宗教信仰选择,应该尊重农民的选择。在他看来,目前民间信仰包含着社会转型时期农民面临各种不确定性做出的功利性的诉求,它发挥着一定的精神寄托作用。从社会控制角度来讲,有利于社会矛盾的缓和,有利于社会秩序的安定。当神灵的超自然力量越来越弱化时,那么有朝一日,农村的迎神活动就可能成为类似西方狂欢节的民众的休闲娱乐方式,成为表达生活感受的节日。叶老师长期扎根群众,扎根于实践中,培养了他宽容的文化心态。在他看来,城里人在剧院看芭蕾舞剧和乡村的农民在露天迎神赛会都是一种文化选择,都是一种休闲方式,都是平等的,不能以高雅和低俗来区分。叶老师对于民众的文化选择采取宽容的态度,认为每个人的文化选择是每一个人社会化的结果,是每个人在不同的环境条件下自主的选择,我们不要对之加以干涉,应该尊重公民的文化选择权。

  叶老师在宗教研究领域,还涉及道教、佛教和基督教,《面向现代社会的抉择》,即是对面向新世纪的佛教提出的诚恳的意见。

  作为一个社会学研究学者,叶翔老师还十分关注各阶层的老人的生活现状和贫困女童、残疾人等弱势群体,对社区建设、村民自治和性社会学等方面都有涉及。

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稿件来源:光明网

 



 


 


 


 


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